考古学与民族学材料显示，人类大约自旧石器时代晚期就开始用各种装饰品来美化自己。随着社会的发展，人们开始对各种珍贵的资源加以开发和利用，玉便是其中之一。在新石器时代早期的贵族墓葬中，考古工作者已有简单的玉制佩饰发现。

春秋战国时期，铁器的使用,推动了砣子、管钻等工具的改革,使琢玉技术有了长足的进步，经济、科学、文化、艺术的全面繁荣,使得玉文化的到大的发展。自原始社会末期以来一直为氏族显贵、奴隶主贵族及巫觋所珍爱并拥有特权的玉器，经过诸子的推崇、宣传，使之成为在政治、经济、思想、伦理道德及宗教等方面具有特殊价值与功能的标志物。

“玉”“佩”组词，翻译成白话文最直观的意思即为：“宽大衣带上悬挂的美石饰物。”

玉佩即是一种饰物，又不仅是一种饰物。当玉石被雕琢成器，被赋予身份、等级、道德等象征，它已不再是单纯的饰物，而是具有非凡意义的文化载体。

《周礼·考工记》有载：“天子用全,上公用龙,诸侯用瓒,伯用将。”后世儒学家或认为“全”应是指纯色的玉，只有周天子的组玉佩才能使用纯玉,其余的王公贵族必须要玉石并用。西周时期，周公制礼将佩玉制度与佩带者身份结合起来，赋予了玉佩身份、等级的象征。

《礼记·玉藻》又载：“古之君子必佩玉……君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”。春秋时孔子“以玉比德”，之后随着儒家思想的发展与兴盛，玉佩被“道德化”，成为君子之德的象征之物。

《说文解字》中对“玉”与“佩”的释义：玉：“石之美。” 佩：“大帶佩也。”

《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子也说：“玉之美，有如正人之德”。他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等正人的品节，故而“正人无故，玉不去身”。之所以“玉不去身”，里面除了“正人比德于玉”的品德象征性之外，还包含佩玉控制行止的含义。“玉不去身”之玉，首要是指佩玉。

佩玉可以起到一种提示效果，提示佩玉人的行止有必要沉着适度。走快了，佩玉的碰击声非但不动听，并且很乱；走慢了，力度不行，佩玉就不会发出碰击声；不疾不徐，沉着适度，佩玉才会发出动听的声响，这正是一个人品行的外化。人起坐时亦是如此。因此，佩玉是一种经过外在手段强化男人品德修养的方法，其品德效果远远大于审美效果。

宝鸡作为周秦文化的发祥地，出土的玉器主要集中在西周及春秋战国时期。作为装饰类玉器的玉佩，在宝鸡地区十分常见，且具有非常鲜明的时代特点。

西周时期

在宝鸡茹家庄、扶风强家村等地的西周墓出土玉器数量十分可观。茹家庄