鱼纹是仰韶文化半坡期的重要标志，在属于半坡期的各类遗址中均有发现，鱼纹主要绘制于陶盆内壁，早期以写实为主，后期较为抽象，鱼纹的形态有单个鱼纹也有双鱼纹，其中最为著名的当属半坡遗址的人面鱼纹盆。仰韶文化进入庙底沟期以后，鸟纹占据了彩陶的一大部分，以至于有半坡崇鱼、庙底沟尚鸟的说法，但是几近年来的研究认为，庙底沟时期鱼纹仍然是彩陶的主体图案，张宏彦先生认为庙底沟的鸟纹是由鱼纹演变而来的，李新伟先生则认为庙底沟的花卉纹是一种鱼和鸟的混合体，并且对北首岭遗址蒜头壶中鸟啄鱼尾和阎村鹳鱼石斧图提出了新的解释，认为是社会上层很可能会利用鱼鸟转化的信仰，以萨满式宗教的仪式活动获得和维护权力。仰韶文化彩陶的衰落要到仰韶晚期，目前较为合理的解释是仰韶文化均为黑彩，晚期随着陶色由红变灰，黑彩绘画在灰陶上并不显眼，因此彩陶没落了。这一点在甘青地区史前文化中可窥一斑，甘青地区直到龙山晚期仍然有大量的彩陶，该地区一直以红陶为主。 

半坡遗址彩陶鱼纹盆

半坡遗址人面鱼纹彩陶盆

      众所周知，彩陶的制作在社会生产力并不发达的史前时期，是一件较为奢侈的事，这也是一个遗址中彩陶数量发现并不多的原因。史前人类在制作彩陶时一定有某种目的，图腾和宗教自然是原因之一，石兴邦、严文明先生就认为鱼和鸟分别代表两个部落；李新伟先生从萨满教的角度出发，认为是鱼鸟化生的信仰；还有学者解释为宗教活动中的“祭鱼”活动。我们认为，无论是图腾崇拜还是萨满祭祀，都是为了凝聚部落共识，属于信仰的一部分，也就是说仰韶文化的核心是对动物的信仰。

阎村鹳鱼石斧图

北首岭遗址鱼鸟纹彩陶壶

     仰韶文化初期主要分布于渭河流域，到了庙底沟时期开始对外大幅扩张，其影响西到兰州以东、北至河套、南达汉水、东至岱海，以至于有学者称之为庙底沟时代，是中原文明崛起的有力证明，这段历史又正好与古史传说中的炎黄时代相吻合，地理上姜水和姬水又与半坡期和庙底沟期的发源地较为一致，因此仰韶文化又可视为炎黄集团所创造的文化。

     玉器不是中原文明的传统，最早的玉器发现于燕山以北的兴隆洼文化中，距今8000年。玉器是兴隆洼文化的代表性器物，是中国玉文化的源头。器型有玉玦、匕型器、管柱、弯条形器、玉斧、玉凿等。前三类器物主要出土于居室葬的墓葬之中，而从出土玉玦墓主的身份分析，玉玦“很可能具有统合聚落内社会活动的象征意义”。东北地区继兴隆洼文化之后兴起的是红山文化，该文化明显的集成了兴隆洼文化的某些特点，从祭祀层面上说，兴隆洼文化有石人，红山文化有女神庙；兴隆洼文化有玉玦，红山文化最为著名的当属玉猪龙；红山文化的玉器在种类上相比兴隆洼文化有了极大的提升，主要有玉玦、玉环、玉镯、玉凤、玉鳖、玉龟壳、玉猪龙、勾云形玉佩等。其中玉猪龙、勾云形玉佩等被认为是宗教用玉，是与史前宗教巫术即礼仪有关的玉器，均属于玉礼器。 

        

     东北地区之外，另一个盛行玉器的文化当属良渚文化，良渚玉器与红山玉器属于两个不同的系统，器型上良渚玉器主要有玉璧、玉琮、玉钺等，良渚的玉器主要源于本地玉文化，在之前的松泽文化、马家浜文化中玉器制造已经颇具规模。良渚玉器仅见于墓葬等级较高的墓葬中，玉器上往往雕刻有兽面纹等象征神权的纹饰，普遍的认识是良渚玉器是巫师阶层通天的法器。 

      
良渚文化玉琮、玉璜

      徐旭升先生将中国古史传说中的人群分为炎黄集团、东夷集团、苗蛮集团，这三个集团与以上三种文化高度吻合，共同构成了中华民族的基本形态。这三个集团融合的集中体现便是陶寺文化，陶寺文化位于山西北部临汾盆地，陶寺遗址一度被认为是尧都，在陶寺遗址的大型墓葬中发现有大量的彩绘陶器、玉璧、玉琮等玉器。虽没有发现彩陶，但在彩绘陶的纹饰上可以见到彩陶的影子，根据相关研究，炎黄部落最终是越过黄河进入到了陕西北部晋陕交界地区。鱼与玉是中国早期祭祀礼器的代表，反应了不同的祭祀思想，但是随着部落集团之间的相互迁徙互相攻伐，这些思想最终融合进中华民族共同的对于祖先、神灵的崇拜之中，成为中华民族敬天法祖文化的一部分。

   文〡胡望林

编辑〡张建英

审核〡张   程